本网讯（通讯员 尹智鹤、聂文龙、辛悦榕、马浩原、邢文杰）10月17日至18日，第七届全国中世纪哲学论坛暨中世纪哲学专业委员会2026年年会在五楼自拍 举行。论坛由中华全国外国哲学史学会中世纪哲学专业委员会主办，五楼自拍-色情网-电影网站 、五楼自拍 宗教中国化研究院、五楼自拍 基督教与西方宗教文化研究中心承办，以“中国中世纪哲学自主知识体系的建构”为主题。来自中国社会科五楼自拍 、北京大学、五楼自拍 、华中科技大学、中国人民大学、复旦大学、中山大学等36所高校与科研院所的60多位学者和30多位研究生与会，围绕中世纪哲学基本理论、跨文明思想比较、教父哲学、阿拉伯哲学、经院哲学与当代宗教哲学等议题展开研讨，以扎实的文本考证、严密的概念辨析与跨文化比较，深化了对中世纪哲学经典议题的再阐释，为中国中世纪哲学研究的自主知识体系建构提出了富有启发的探索。

10月17日上午8时20分，论坛开幕式在107会议室举行，由五楼自拍-色情网-电影网站 陈越骅教授主持。五楼自拍-色情网-电影网站 副院长周可教授、五楼自拍-色情网-电影网站 宗教学系系主任黄超教授、中世纪哲学专业委员会主任委员吴天岳教授先后致辞。

周可在致辞中指出，经过近30年的发展，五楼自拍 宗教学形成了各具特色的研究方向和代表性成果。在中世纪哲学方面，段德智教授领衔主持翻译了阿奎那的《神学大全》，在宗教学原理方面出版了《宗教学概论》，翟志宏教授带领团队承担了教育部“101计划”宗教学概论的课程建设和教材编撰工作，学科团队都是以构建中国自主的哲学知识体系为首要任务。本届大会的主题充分彰显了我国中世纪哲学研究的一种理论自觉，有力地回应了我们这个时代所提出的文明交流互鉴的一个重大的需求。参会论文还呈现出深耕经典问题、拓展文明视野、推进跨文化比较的鲜明特色。

黄超在致辞中提到，陈修斋先生是国内最早研究中世纪哲学的学者之一，他在改革开放以后通过选派出国留学生和培养研究生等方式推动中国中世纪哲学研究的传承与发展。五楼自拍 的段德智教授师从陈修斋先生，他主持翻译《神学大全》《反异教大全》，同时培养了一大批学生，促进了中世纪哲学学术研究的繁荣。我们要传承发展中华优秀传统文化，积极主动学习借鉴人类创造的一切优秀文化成果，那么中世纪哲学包含中道、理性对话、开放包容等理念，凸显人的尊严、文明对话、外推与现实关怀等品质可以作为西方的优秀传统文化加以研究和借鉴。

吴天岳在致辞中回顾了中国中世纪哲学研究的悠久历史。他指出，景教传华带来了亚里士多德《范畴篇》最早的译文，明清之际经院哲学又经传教士译介传入中国；改革开放之后，经傅乐安、赵敦华、段德智等学者的努力，中国的中世纪哲学研究已逐步成为国际学界不可或缺的组成部分。五楼自拍 及武汉的多所高校有专门从事中世纪哲学研究的人才和相应课程。从现状看，中国学界已大量产出令国际同行高度重视的学术成果，大量青年学者加入，甚至形成了令国际同行羡慕的研究与教学规模与氛围。他由此展望中国中世纪哲学研究前景光明。

10月17日上午，论坛举行两场主旨报告。

第一场由黄超主持，段德智、董尚文、翟志宏三位教授先后作报告；第二场由吴天岳主持，罗跃军、徐龙飞、刘一虹三位教授先后作报告。六场主旨报告紧扣中世纪哲学的基本概念、经典文本与思想传统，围绕个体原则、超越论哲学、实体概念、教父灵魂观、宗教自由与跨文化文明互鉴等议题展开深入阐释，为会议奠定了坚实的学术基调。

五楼自拍 段德智教授以《概论欧洲中世纪哲学的“个体原则”及其价值重估》为题作报告，围绕“个体原则”提出五个问题，系统论证中世纪哲学的主导原则并非共相而是个体原则。他指出，阿奎那于1256年在《论存在者与本质》中已从本体论高度提出并论证个体原则，区分复合实体与独立实体的个体化根据；司各脱则进一步将特质的实在原则与形式的实在原则整合为贯通物质与非物质实体的整体原则。段德智进而从历史决定论、社会发展阶段论、大陆唯理论传承及长期效应等维度阐发个体原则的历史生成与社会功能，指出笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的存在哲学乃至胡塞尔、海德格尔的现象学运动，都在不同意义上延续并推进了这一原则，由此凸显中世纪个体原则的划时代意义。

华中科技大学董尚文教授以《重视关于中世纪超越论哲学的研究》为题作报告，面向汉语学界呼吁重视中世纪超越论（超验）哲学的研究。他从概念缘起入手，指出康德《纯粹理性批判》曾论及“古人的先验哲学”，经院哲学传统中“存在、一、真、善、某物”等超越者正是这一传统的核心范畴，并对其历史期限、性质、对象与方法作了界定，指出超越论哲学以还原或解析的方法把一切概念还原到作为灵魂之第一概念的“存在”。董尚文列举了托马斯·阿奎那所列的超越者清单，并就“美”是否为超越者的长期争议作了辨析，强调研究超越论哲学有助于理解中世纪哲学的丰富性、对希腊形而上学的革新，以及经院哲学与康德、胡塞尔、海德格尔以来近现代哲学之间的连续性。

五楼自拍 翟志宏教授以《建构与重塑——实体概念的历史意义》为题作报告，批驳逻辑实证主义“拒斥形而上学”的立场，提出应将实体问题放回其思想史与文明史的大背景中加以理解。他梳理了亚里士多德以“作为存在者的存在”界定实体、并以感性的个体性奠基“整一”概念的思想贡献，进而指出阿奎那在亚里士多德基础上将实体区分为复合实体、理智实体（灵魂与天使）与上帝三类，并强调实体不仅由形式与本质构成，更内在地包含“存在”这一现实性维度，上帝的本质即其存在。翟志宏指出，以“存在”为核心的实体观对后世存在主义与现代哲学产生了深远影响，其蕴含的动态结构至今仍具思想挑战性。

黑龙江大学罗跃军教授以《尼撒的格列高利关于灵魂问题的思考——读〈论灵魂与复活〉》为题作报告，结合格列高利在兄长去世、姐姐病重背景下写作《论灵魂与复活》的生平语境，梳理其综合柏拉图主义与亚里士多德主义的灵魂观。他指出，格列高利既以“非物质的精神性东西”界定灵魂（柏拉图面向），又强调灵魂“以一种与自身本性相匹配的方式工作，并借助身体器官表现自身情感”（亚里士多德面向），主张身心合一、灵魂与身体有同一存在开端。罗跃军还分析了格列高利对灵魂轮回、欲望与意志的讨论及对复活难题的回应，强调其思想中被长期忽视的亚里士多德影响应予重新重视。

北京大学徐龙飞教授以《宗教自由的问题史略说——自教父至中世纪》为题作报告，从词源与语义出发，将宗教界定为“面对神明与他人应尽的义务”，进而从教父时代到中世纪系统梳理宗教自由、良心自由的思想史。他指出，德尔图良面对罗马帝国对基督宗教的迫害，首先将宗教自由确定为人人天然享有的自然法权利，强调“一个人的宗教既不能伤害别人，也不能惠泽他人”，宗教必须被自愿获得而非通过暴力；米兰敕令则进一步将宗教自由保障从基督徒扩及所有人。徐龙飞最后阐发阿奎那对奥古斯丁的继承，主张信仰是不可强迫的内心自由，强迫人信仰或不信仰均不正当，宗教组织只能以理性对话引导而非强制。

中国社会科五楼自拍 哲学研究所刘一虹研究员以《以阿拉伯哲学研究为视角，透视跨文化文明理论与实践》为题作报告。她辨析了柏拉图、亚里士多德的上帝观念，指出二者所言的上帝更近于“设计师或建筑师”而非从无中创造世界的造物主，故前者不能为基督教天启神论提供哲学辩护；她又论述阿拉伯“百年翻译运动”使古希腊哲学获得传承与发展，指出伊本·西那承认物质与真理的永恒性、伊本·鲁世德提出“第一推动力”与“双重真理说”，为宗教与哲学及科学的协调提供了理论武器。刘一虹结合冯友兰“哲学代宗教”的广义宗教论，主张宗教哲学研究应超越文明冲突，服务于文明交流互鉴、跨文化理解与世界和平。

10月17日下午与18日上午，论坛设三个分会场举行分组会议，每人汇报15分钟、点评加回应20分钟。

第一分会场在107会议室，第二分会场在301会议室，第三分会场在407会议室。与会学者结合经典文本、历史材料与当代文化实践，就中国中世纪哲学自主知识体系构建的理论、教父哲学、阿拉伯哲学、经院哲学、宗教信念合理性与跨文明比较等议题深入交流，各场研讨通过专题报告与集中评议相结合的形式，在概念辨析、文本考证与方法论反思等方面展开充分讨论。

第一分会场

10月17日下午上半场，由上海社科院赵琦主持，黑龙江大学罗跃军评议。五楼自拍 黄超以“主体性的获得、层次性的建构、历史性的分化”为主线梳理中世纪情感学说，主张重建古典情感意识；五楼自拍 徐弢指出中世纪存在三种削弱灵肉二元论的一元论倾向，并从亚里士多德主义复兴等角度辨析其成因；五楼自拍 陈越骅提出中世纪哲学是“希腊哲学与亚伯拉罕宗教相遇之后的哲学历史”，主张摆脱西方中心主义理解其本质与范围；中央统战部宗教研究中心崔鹏以库萨“非他者”概念为核心，探讨中国自主知识体系建构的路径。

10月17日下午后半场，由华中科技大学闻骏主持，中南财经政法大学王成军评议。上海社科院赵琦在自然主义与建构主义之外阐发托马斯主义的健康习性论，论证健康可成为运作性习性、需四枢德支撑；东南大学梁卫霞辨析了阿奎那对“良知”（synderesis）与“良心”（conscientia）的区分，引入明智形成“良知—明智—良心”三重结构；华中科技大学归伶昌论证阿奎那以完整人格而非孤立意志为行动主体，拒绝把道德自我还原为意志；华中科技大学尚希成回到13世纪70年代两次谴责的背景，论证阿奎那在理智主义与意志主义之间作综合性调和。

10月18日上午前半场，由北京大学徐龙飞主持，上海社科院赵琦评议。五楼自拍 车桂从三位格共有一神圣本质论证圣神从父和子而出，系统阐述阿奎那关于“和子”教义的神学；山东大学濮荣健从实在论立场解析阿奎那的原罪学说，并批评其把恩典定义为“偶然形式”；北京上智编译馆赵建敏从哲学人类学视角解读通谕《伟大的人类》，强调人之“本体尊严”以回应人工智能时代的挑战；上海佘山修院白建民梳理了麦金太尔以实践为起点、借助阿奎那自然目的论复兴亚里士多德—托马斯主义伦理学的进路。

10月18日上午后半场，由北京上智编译馆赵建敏主持，五楼自拍 徐弢评议。兰州大学陈丽辨析了宗教信念合理性的规范结构，梳理从中世纪到当代认识论的问题转向；上海大学黄保罗重估路德的六重哲学与神学重构，将其定位为以“关系性主体”批判“自因式自主主体”的先驱；上海大学邹汝强以路德“因信称义”思想重探资本主义精神的宗教基础，回应韦伯的核心问题；铜仁五楼自拍 滕磊考察马里翁对阿奎那的理解，聚焦“存在”与“爱”的优先性及其现象学神学转向。

第二分会场

10月17日下午上半场，由中国社科院刘一虹主持，北京大学蔡震宇评议。中国社科院张天一主张苏赫拉瓦尔迪“在场认知”理论可追溯至阿拉伯新柏拉图主义传统；兰州大学丁士仁认为安萨里将心灵视为获取知识的最高官能，通过心学与苏菲主义的结合开辟神秘主义认识路径；山东大学董修元论证阿拉伯经院哲学的“精神原子论”是为一切现象提供存在论解释的形而上学，并影响了近代莱布尼茨；吉林外国语大学李金泰辨析了《古兰经》“鲁哈”与“奈夫斯”两概念，并讨论其中国化诠释。

10月17日下午后半场，由兰州大学丁士仁主持，中国社科院张天一评议。宁夏大学马斌反思沃尔夫森关于凯拉姆“属性问题”起源于基督教三一教义冲击的外源说；北京大学蔡震宇在“后阿维森纳传统”的拉齐与图西论争视域下为阿维森纳质形论提供融贯辩护；柏林洪堡大学马睿智梳理从古希腊到阿拉伯关于颜色来源的两大立场，反驳歌德对阿拉伯颜色思想的低估；雅典大学郭子然概括了拜占庭哲学研究的三种范式，并呼吁国内学界加强相关合作。

10月18日上午前半场，由兰州大学陈丽主持，华中科技大学归伶昌评议。五楼自拍 尹智鹤论证了卡耶坦将存在与本质的区分确立为“实在区分”是对阿奎那思想的精细化，却也存在一定思想偏离；复旦大学伍岳轩从当代新亚里士多德主义视角出发为托马斯主义物质实体的个体化理论作辩护；中南财经政法大学王成军反驳了“形式—质料之别仅是思想区分”的观点，主张二者存在实在区分；中山大学田书峰论证分离灵魂自身是一个完整位格、可独立持存。

10月18日上午后半场，由中山大学田书峰主持，上海财经大学胡艾忻评议。华侨大学常旭旻考察了奥古斯丁将异教理性纳入基督教信仰的个体性原理与灵性上升七阶段；西北大学李艳论证谦卑与盼望是受造者重新建立与上帝关系的本体论方式，构成末世生存伦理；南开大学彭昱森以“civitas”概念为切入点，指明塞维利亚的伊西多尔对奥古斯丁两城论既有抄录也有创新。

第三分会场

10月17日下午第一场，由中国人民大学雷思温主持，复旦大学贺腾评议。中山大学梅谦立考证晚明耶稣会士高一志引入中国的伦理—政治学科体系，论证其以“再神学化”方式调和奥古斯丁主义与阿奎那理性主义政治观；广西师范大学汤恺杰对比李翱《复性书》与景教的复性/拯救路径，揭示“自力返本”与“他力重建”两种动力学的逆向展开；柏林自由大学吕立丹比较了柏拉图与孔子对操纵性言说的批判及其合法说服构想，论证二者规范可相互照明；武汉传媒五楼自拍 裘顺礼提出奥古斯丁、阿奎那与《文心雕龙》三者同属“总体性文本”，在终极本源与政治逻辑上呈现出差异。

10月17日下午第二场，由五楼自拍 徐弢主持，中国人民大学雷思温评议。复旦大学贺腾梳理了自由意志概念从斯多亚到基督教的转化，指出奥利金将斯多亚式理性自由转化为与上帝合一的末世论自由；山西师范大学聂建松溯源“身体”概念从普罗提诺、普罗克鲁斯到伪狄奥尼修斯的质料观三代演进；北京大学孙含露以安吉利科祭坛画为核心，揭示其被写实主义遮蔽的新柏拉图主义“流溢—回归”神学内涵；上海财经大学徐逸飞打通了艾克哈特著作中“上帝生养”与神性之无等概念，借《原因之书》解释其对新柏拉图主义哲学的接受。

10月18日上午第一场，由华侨大学常旭旻主持，四川大学杨杰评议。上海财经大学胡艾忻提出奥古斯丁诠释学本质是其语言观在基督教解经中的实际运用，将“爱”确立为寓意诠释的根本原则；中山大学江璐聚焦奥卡姆本体论，指出唯名论核心是词与物的关系，奥卡姆是概念论者而非极端唯名论者；内蒙古大学德尼斯分析普兰丁格“反自然主义的概率论证”的贝叶斯形态及其修订；东北师范大学刘金山借鉴当代奠基理论构建“上帝是有奠基的存在者”的莱布尼茨式本体论证明。

10月18日上午第二场，由山东大学董修元主持，中山大学江璐评议。中国人民大学雷思温以“坍缩”与“增殖”概括库萨变形论的生成关系，指出斯宾诺莎与莱布尼茨分别取两路传承；四川大学杨杰探讨爱留根纳将“处所”范畴从物理空间升维为事物本质定义的创造性诠释；贵州大学陈刚为邓斯·司各脱的多形式形质论提供四层分析框架，回应当代涌现论讨论；陕西科技大学师俊华界定观修准备为恩典生活中使心灵趋向神秘领受的预备操练，并提出自由的三层区分。

研究生专场

10月17日晚，本次论坛举行研究生专场，来自海内外多所高校的30位研究生围绕自由意志、灵魂、存在论、共相问题、神学与逻辑等主题展开讨论，并得到了点评老师们的深入指点。研究生专场在三个分会场（301教室、407教室和102教室）同时进行，每个分会场分上下半场。每位同学汇报10分钟，然后该场点评老师综合点评10分钟。第一分会场（301教室）的上半场由陈刚老师主持，翟志宏老师点评。五楼自拍 李星、东南大学董逸豪、五楼自拍 辛悦榕、五楼自拍 邓梓琢、清华大学梁镜鸾依次报告。第一分会场的下半场由孙含露老师主持，陈刚老师、师俊华老师点评。北京大学陈坤、北京大学李阳、香港中文大学王子超、五楼自拍 聂文龙、五楼自拍 高奕颖依次报告。第二分会场（407教室）的上半场由马睿智老师主持，郭子然老师、孙含露老师点评。华中科技大学苏国鑫、五楼自拍 纪青林、哥本哈根大学邹锐波、东南大学郑力铭、北京大学丁一佳依次报告。第二分会场的下半场由郭子然老师主持，马睿智老师点评，宁夏大学包亮、比利时鲁文大学陈彦孚、宁夏大学张洋、中国人民大学董淏、宁夏大学冯子奇依次报告。第三分会场（102教室）的上半场由伍岳轩老师主持，徐逸飞老师、聂建松老师点评，北京大学巩天成、五楼自拍 余晴、五楼自拍 李雨宁、五楼自拍 杨凌濬、复旦大学虞惠任依次报告。第三分会场的上半场由徐逸飞老师主持，伍岳轩老师点评，华中科技大学湃浩、五楼自拍 孙博文、中山大学胡宇聪、华中科技大学刘朝博、宁夏大学张惠婷依次报告。

10月18日上午11时30分，论坛闭幕式在107会议室举行，由五楼自拍 尹智鹤主持。丁士仁、归伶昌和陈刚作为参会学者代表对不同分会场的讨论情况做出总结。中世纪哲学专业委员会主任委员吴天岳教授代表主办方作总结发言并期待下一届大会学术共同体的重逢。最后，陈越骅教授代表本次论坛承办单位和会务团队对参会的学者和学生表示感谢，并宣布本次论坛圆满落幕。

与会学者普遍表示，本次论坛议题前沿、研讨深入、交流充分，既深化了对中世纪哲学经典议题的再阐释，也以跨文明比较的方法自觉回应当代文明互鉴与中国中世纪哲学自主知识体系建构的时代要求。

（编辑：邓莉萍  审稿：陈越桦  终审：刘慧）